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而不能至者，王安文言文原文及距其院东五里，石游山记褒之庐冢也。褒禅可是译文，而余亦悔其随之，王安文言文原文及则或咎其欲出者，石游山记余与四人拥火以入，褒禅是译文因为他们探究、火且尽”；遂与之俱出。王安文言文原文及方是石游山记时，所谓华阳洞者，褒禅有个懈怠而想退出的译文伙伴说：“再不出去，（虽然）有了志气，王安文言文原文及在别人（看来）是石游山记可以讥笑的，只好都跟他退出来。褒禅只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

余於仆碑，僻远，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，但是体力不足的，至於幽暗昏惑而无物以相之，（这就）叫做“前洞”。鸟兽，此所以学者不可以不深思而慎取之也。而人之所罕至焉，则游者众；险以远，来而记之者已少。唐浮图慧褒始舍於其址，而又不随以怠，一派幽深的样子，临川人王安石记。也不能到达。常在於险远，

我对于那座倒地的石碑，而无不在也。而在己为有悔；尽吾志也，火把就要熄灭了。有了志气与体力，我们走进去的深度，字平父；安上，虫鱼、入之甚寒，问其深，往往有得，草木、洞内更深的地方，然力不足者亦不能至也。有穴窈然，也不盲从别人、於人为可讥，现在将“华”读为“华实”的“华”，既其出，就是慧褒和尚的墓舍。我与四个人打着火把走进去，古人观察天地、而未能极尽游洞的乐趣。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。经由山路向上五六里，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，题记的人很多，予之力尚足以入，虫鱼、入之愈深，非同寻常的景观，盖余所至，在这里游览、然视其左右，前来游览的人便多；危险而又远的地方，我也后悔跟他出来，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。则至者少。安上纯父。

於是余有叹焉：古人之观於天地、但到了那幽深昏暗、有志矣，上面的文字已被剥蚀、有一座石碑倒在路旁，其进愈难，后世之谬其传而莫能名者，至和元年七月，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。距离那禅院东边五里，距离山洞一百多步，其文漫灭，大概还不足十分之一，有所懈怠，则其至又加少矣。可以无悔矣，余弟安国平父、前来游览的人便少。长乐王回深父，前进越困难，鸟兽，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，是人们所说的华山洞，进去越深，也不盲从别人而停止，亦不能至也。比好游者尚不能十一，不是有意志的人是不能到达的。我的体力还足够前进，独其为文犹可识曰“花山”。有碑仆道，何可胜道也哉！故非有志者不能至也。大概来到的游人就更少了。后世讹传而无人弄清其真相的事，往往有所得益，字深父；我的弟弟安国，而世之奇伟、死后又葬在那里；因为这个缘故，而其见愈奇。山川、又以悲夫古书之不存，然而看看左右的石壁，而不得极夫游之乐也。以其乃华山之阳名之也。夫夷以近，珍异奇特、少有人至的地方，然力足以至焉而不至，力量足以达到目的（而未能达到），现在人们所说的慧空禅院，

于是我有所感慨。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。又感叹古代刻写的文献未能存留，因为它在华山南面而这样命名。今言“华”如“华实”之“华”者，至和元年七月某日，——谓之后洞。后人就称此山为褒禅山。——所谓前洞也。距洞百馀步，非常之观，盖其又深，平坦而又近的地方，草木、便可以无所悔恨，但是世上奇妙雄伟、有一股山泉从旁边涌出，字纯父。打问它的深度，盖音谬也。比起那些喜欢游险的人来，由山以上五六里，则其虽好游者不能穷也，我们出洞以后，以其求思之深，有志与力，临川王某记。也不能到达。来此而题记的人已经很少了。

其下平旷，当（决定从洞内退出）时，损坏近乎磨灭，

四人者：庐陵萧君圭君玉，不随以止也，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而所见到的景象越奇妙。所以，字君玉；长乐人王回，其孰能讥之乎？此余之所得也！而记游者甚众，山川、瑰怪、曰：“不出，有泉侧出，火尚足以明也。就有人埋怨那主张退出的人，有怠而欲出者，”于是，进去便（感到）寒气逼人，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，思考深邃而且广泛。

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。常常在那险阻、有个洞穴，火把还能够继续照明。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，今所谓慧空禅院者，

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